San Yvo de Chartres. Sermones.

"Así la natividad, por la que Cristo ha nacido en el tiempo, no es diferente de la natividad por la que el cristiano nace espiritualmente. En efecto, lo mismo que la madre de Cristo ha concebido en la virginidad, ha dado a luz en la virginidad, ha permanecido en la virginidad, así la Madre Iglesia, Esposa de Cristo, en la fuente del Sacramento, engendra cada día, en el Verbo, a los pueblos cristianos, permaneciendo virgen. En una se antepone la integridad de la carne, en otra la pureza de la fe".

La pureza de la fe asegura la integridad de la carne.

Beato Jordán de Sajonia. Cartas a Diana.

"Cuando el alma ha bebido la cocción amarga de la tribulación, es purificada hasta el fondo, es probada contra todas las astucias del enemigo; es recompensada por la divina consolación de lo alto. ¡Qué buena y deseable es la amargura de la tribulación!; produce la paciencia, escudriña y sacude la conciencia, da entendimiento a los atribulados, se acrecienta en consuelo espiritual y atesora preciosos premios de gozo futuro".


¿Quién sin gracia?

Juan Casiano. Colaciones IX.

"Oramos en secreto cuando hablamos a sólo Dios con el corazón y la aplicación de la mente, no manifestando más que a Él nuestras cuitas, de tal suerte que ni siquiera las potestades enemigas pueden columbrar nuestra plegaria. Esta es la razón del profundo silencio que debemos observar en la oración".

¿Una oración sin palabras, con pleno sentido, en el Verbo?

Filoteo el Sinaíta. Sobre la sobriedad.

"Muy pocos hombres conocen el reposo del espíritu. Es privilegio de aquellos que ponen todo su esfuerzo en atraer hacia ellos la gracia divina y su consuelo espiritual".

La sobriedad del espíritu es la oración incansable.

San Bernardo de Claraval. Sermones in Cantica Canticorum.

"Árido es todo alimento del alma si no se lo rocía con este aceite; insípido, si no se lo sazona con esta sal. Lo que escribes no tiene sabor para mí, si no leo allí a Jesús".

Sin glosa: Jesús.

San Bernardo de Claraval. Sermón en el domingo de la octava de la Asunción.

"¡Oh santa Madre, verdaderamente una espada ha traspasado tu alma!... Hasta tal punto la violencia del dolor ha traspasado tu alma, que con razón te podemos llamar más que mártir, porque en ti la participación en la pasión del Hijo superó con mucho en intensidad los sufrimientos físicos del martirio".

La nueva creación fue engendrada con gemidos más que físicos, gloriosamente espirituales.

San Bernardo de Claraval. Homilías.

"En los peligros, en las angustias, en las incertidumbres piensa en María, invoca a María. Que Ella no se aparte nunca de tus labios, que no se aparte nunca de tu corazón; y para que obtengas la ayuda de su oración, no olvides nunca el ejemplo de su vida. Si la sigues, no puedes desviarte; si la invocas, no puedes desesperar; si piensas en ella, no puedes equivocarte. Si ella te sostiene, no caes; si ella te protege, no tienes que temer; si ella te guía, no te cansas; si ella te es propicia, llegarás a la meta...".

El ritmo trinitario espira el nombre de María, Reina de los ángeles.

Guillermo de Malmesbury. De gestis pontificum Angliae.

"Esa soledad insigne se les ha concedido a los monjes para que tanto más se liguen a las realidades superiores cuanto más desligados están de la vida mortal... Verdaderamente, esa isla es la mansión de la castidad, la residencia de la honestidad, la escuela de los que aman la divina Sabiduría. En fin, se da aquí una imagen del Paraíso, que hace pensar ya en el mismo cielo".

El paraíso, la antesala de la nueva creación. Imagen de imágenes. En el fin, el principio. 

San Elredo de Rieval. Amistad espiritual.

"La amistad es, pues, la gloria de los ricos, la patria de los desterrados, la riqueza de los pobres, la medicina de los enfermos, la vida de los muertos, la gracia de los sanos, la fuerza de los débiles y el premio de los fuertes. Tanto honor, recuerdo, alabanza y deseo acompaña al amigo, que su vida se juzga encomiable y su muerte preciosa. Hay algo que supera todo lo dicho y es esto: la perfección consiste en el amor y el conocimiento de Dios, y la amistad está junto a ella como un escalón; de modo que el hombre, de amigo del hombre, sube a amigo de Dios según aquello del Salvador en su Evangelio: Ya no os llamo siervos, sino amigos".

La amistad de Dios es conocimiento de su amor al hombre: oxímoron de la eternidad temporal.

San Antonio de Padua. Sermones.

"Si predicas a Jesús, él ablanda los corazones duros; si lo invocas, endulzas las tentaciones amargas; si piensas en él, te ilumina el corazón; si lo lees, te sacia la mente".

Predicar, invocar, pensar y leer: camino a la contemplación.

Teolepto de Filadelfia.

"El recuerdo de Dios es la contemplación de Dios atrayendo hacia él la mirada y el deseo ardiente del espíritu, e iluminándolo con su propia luz".

El recuerdo es el ojo del espíritu que canta, en la oración, la palabra de la inteligencia.

San Buenaventura. Itinerarium mentis in Deum.

"Si ahora anhelas saber cómo sucede la unión, pregunta a la gracia, no a la doctrina; al deseo, no al intelecto; al clamor de la oración, no al estudio de la letra; al esposo, no al maestro; a Dios, no al hombre; a la neblina, no a la claridad; no a la luz, sino al fuego que todo lo inflama y trasporta en Dios con las fuertes unciones y los afectos vehementes. Entremos, por tanto, en la neblina, acallemos los afanes, las pasiones y los fantasmas; pasemos con Cristo crucificado de este mundo al Padre, para decir con Felipe después de haberlo visto: esto me basta".

De la escritura al espíritu; del Espíritu de la Escritura.

Beata Angela de Foligno. Libro.

"Cuánto más perfecta y puramente vemos, tanto más perfecta y puramente amamos. Por eso, cuánto más vemos al Dios y hombre Jesucristo, tanto más somos transformados en él mediante el amor. Lo que he dicho del amor lo digo también del dolor: el alma cuánto más contempla el inefable dolor del Dios y hombre Jesucristo, tanto más se entristece y se transforma en dolor".

Amor y dolor: visión de la gloria.

Santa Hidelgarda von Bingen. Carta a san Bernardo de Claraval..

"La visión impregna todo mi ser: no veo con los ojos del cuerpo, sino que se me aparece en el espíritu de los misterios".

No desear revelaciones: ver en espíritu. 

Margarita de Oingt. Meditaciones.

"Dulce Señor, dejé a mi padre, a mi madre y a mis hermanos y todas las cosas de este mundo por tu amor; pero esto es poquísimo, puesto que las riquezas de este mundo no son más que espinas punzantes; y quien más posee es más desafortunado. Por esto me parece que no he dejado más que miseria y pobreza; pero tú sabes, dulce Señor, que si yo poseyera mil mundos y pudiera disponer de ellos a mi antojo, lo abandonaría todo por tu amor; e incluso si tú me dieras todo lo que posees en el cielo y en la tierra, no me sentiría satisfecha hasta que no te tuviera a ti, porque tú eres la vida de mi alma, y no tengo ni quiero tener padre y madre fuera de ti".

Sabiduría del límite: dejarlo todo es todavía no dejar nada, conciencia de la carencia.

Juan de Salisbury. Metalogicon.

"La clemencia de Dios nos ha concedido su ley, que establece qué cosas nos es útil conocer e indica cuánto nos es lícito saber de Dios y cuánto es justo investigar. De hecho, en esta ley se explicita y se hace manifiesta la voluntad de Dios, a fin de que cada uno de nosotros sepa lo que para él es necesario hacer".

Dios del límite, Dios de cada uno, infinito amor.

Ambrosio Autperto. De cupiditate.

"Desde el suelo de la tierra diversas espinas agudas brotan de varias raíces; en el corazón del hombre, en cambio, los piquetes de todos los vicios proceden de una única raíz, la codicia".

En el décimo mandamiento se condenan todos los demás.

San Germán de Constantinopla. Homilías.

"La Iglesia es la casa de Dios en la que se celebra el sacrificio místico vivificante y, al mismo tiempo, la parte más íntima del santuario y gruta santa. Dentro de ella se encuentran el sepulcro y la mesa, alimentos para el alma y garantías de vida. En ella se encuentran, por último, las verdaderas perlas preciosas que son los dogmas divinos de la enseñanza impartida directamente por el Señor a sus discípulos".

Lex orandi, lex credendi. Y no al revés. Muchos teólogos, arqueando sus cejas ahumadas.

San Isidoro de Sevilla. Diferencias II.

"Quienes tratan de lograr el descanso de la contemplación deben entrenarse antes en el estadio de la vida activa; así, liberados de los residuos del pecado, serán capaces de presentar el corazón puro que permite ver a Dios"

El realismo de la vida espiritual: actúa quien descansa.

San Isidoro de Sevilla. Sentencias Libro III.

"Los hombres de Dios no desean dedicarse a las cosas seculares y gimen cuando, por un misterioso designio divino, se les encargan ciertas responsabilidades. hacen todo lo posible para evitarlas, pero aceptan lo que no quisieran y hacen lo que habrían querido evitar. Entran en lo más secreto del corazón y allí tratan de comprender lo que les pide la misteriosa voluntad de Dios. Y cuando se dan cuenta de que tienen que someterse a los designios de Dios, inclinan el cuello del corazón bajo el yugo de la decisión divina".

Obispos nuestros, ¿bajo el yugo o subyugados?

San Pedro Damián. Carta 28.

"La Iglesia de Cristo está unida por el vínculo de la caridad hasta el punto de que, como es una en muchos miembros, también está totalmente reunida de manera mística en uno solo de sus miembros; de forma que toda la Iglesia Universal se llama justamente única Esposa de Cristo en singular, y cada alma elegida, por el misterio sacramental, se considera plenamente Iglesia".

En todos uno, el cuerpo de Cristo, plenitud de la Iglesia, no negocia su santidad sopesando el número de los elegidos.

Dom Guigo. Costumbres de la Cartuja.

"Fácil precepto el que te impone el Señor: la felicidad, la paz, la ausencia de vanos temores y turbaciones. Es decir, la perfección en el amor a Él".

Perfección de la simplicidad: el amor cartujo. Testimonio eterno: el santo Hermano Rafael.

Juan Escoto Erígena. Sobre la división de la naturaleza.

"Sólo hay que desear la alegría de la verdad, que es Cristo, y sólo hay que evitar la ausencia de él. Debería considerarse que ésta es la única causa de total y eterna tristeza. Quítame a Cristo y no me quedará ningún bien y no hay nada que me aterrorizará tanto como su ausencia. El peor tormento de una criatura racional es la privación y la ausencia de Él".

Nuestros arrianos están encantados con su ausencia, la de un profeta más. Llaman madurez espiritual a la neurosis de la fe: el duelo siempre diferido.

Ricardo de San Víctor. Benjamin Minor.

"Aprendamos, pues, a amar sólo los bienes interiores y a pensar en ellos a menudo y con certidumbre; formemos esas Iglesias en la cuales sabemos que se deleitaba Benjamín".

Con los pensamientos y los deseos fijos en la eternidad, ¿esta Iglesia militante?

Elías el Ecdicos.

"El cuerpo no se purifica sin el ayuno y la vigilia, ni el alma sin la misericordia y la verdad, ni el intelecto sin la contemplación y la conversación con Dios".

El intelecto ayuna contemplando la misericordia de Dios. ¡Y es tan simple su purificación!

Ruperto de Deutz. De la glorificación de la Trinidad.

"Toda la Escritura es un solo libro, que tiende hacia el mismo fin (el Verbo divino); que viene de un solo Dios y que ha sido escrito por un solo Espíritu".

La Escritura, página en blanco del aliento pneumático, acción divina de la palabra inscrita.

San Beda el Venerable. Exposición alegórica del Cantar.

"Me besará con beso de su boca. No pido siempre ángeles para que me instruyan, ni que me envíe profetas. Pido que por fin venga ya él mismo que durante tanto tiempo ha sido prometido y que me ilumine con la luz de su presencia, y como ofreciendo su beso me conforte especialmente hablándome por su boca".

Tiempo final, amor escatológico. Él mismo, Resucitado.

Maestro Eckhart. Soledad.

"Considero la soledad superior a la humildad por esta razón: la humildad puede realizarse sin la perfecta soledad, pero la soledad perfecta no puede realizarse sin perfecta humildad".

Sí y no: la soledad pudiera ser la tentación perfecta de la humildad.

Hesiquio de Batos. Centurias (II).

"Una tercera forma de sobriedad consiste en llamar sin cesar y con humildad a Jesús en nuestra ayuda".

Tranquilidad del corazón sin imaginaciones: la sobriedad alcanzada en el Nombre de Jesús.

Hesiquio de Batos. Centurias.

"La sobriedad es el camino de todas las virtudes y de todos los mandos de Dios. Consiste en la tranquilidad del corazón y en un espíritu perfectamente preservado de toda imaginación".

¿La podemos alcanzar en el mundo? El eremitorio más escarpado.

San Columbano. Instrucciones.

"Si el hombre utiliza rectamente las facultades que Dios ha concedido a su alma, entonces será semejante a Dios. Recordemos que debemos devolverle todos los dones que ha depositado en nosotros cuando nos encontrábamos en la condición originaria".

De Adán a Cristo.

San Isidoro de Sevilla. Libro de las Diferencias.

"Quienes tratan de lograr el descanso de la contemplación deben entrenarse antes en el estadio de la vida activa; así, liberados de los residuos del pecado, serán capaces de presentar el corazón puro que permite ver a Dios".

La contemplación requiere tal esfuerzo que su descanso es la perfección de la vida activa.

Beato Egidio de Asís. Dichos.

"Cuanto más se alegra uno del bien que el Señor hace a su prójimo, tanto más suyo se hace dicho bien, con tal de que sepa hacerlo producir y rendir, y sepa guardarlo; porque el bien no es del hombre, sino de Dios".

Comunión de los santos: bien de Dios.

Rabano Mauro. Sobre la Disciplina Eclesiástica.

"Quien descuida la contemplación se priva de la visión de la luz de Dios; quien se deja llevar de modo indiscreto de las preocupaciones y permite que sus pensamientos se vean arrollados por el tumulto de las cosas del mundo, se condena  a la imposibilidad absoluta de penetrar en los secretos del Dios invisible".

El gozo del Evangelio es, ante todo, una misión contemplativa.

Marco el Ermitaño. La ley espiritual.

"Al tiempo que recuerdas a Dios, multiplica tu oración para que, en el día que olvides al Señor, él te haga recordarlo".

En el olvido del corazón la sabiduría vence la ignorancia.

Gregorio Palamas. Capítulos sobre la oración.

"Dios es el bien en sí, la misericordia misma, un abismo de bondad y, al mismo tiempo, él abraza ese abismo y excede todo nombre y todo concepto posible. No hay otro medio para obtener su misericordia que la unión".

Por la oración uno se une a Dios suplicando compartir sus virtudes.

San Benito de Nursia. Regla.

"La oración ha de ser breve y pura, a no ser que se alargue por una especial efusión que nos inspire la gracia divina. Mas la oración en común abréviese en todo caso y, cuando el superior haga señal para terminarla, levántense todos a un tiempo".

Breve y pura, no larga y compuesta. Las efusiones, especiales y por gracia. En común, abreviada y aunada.

San Alberto Magno. Sacramento del amor.

"Éstos son, dichos brevemente, tres admirables efectos del Cuerpo de Cristo: la destrucción del pecado, el aumento de los bienes espirituales, el descanso y la salvación eterna de las almas. Medita, alma mía, estas consoladoras verdades, y entenderás profundamente cómo el sacramento eucarístico es fuente de pureza, de virtud, de verdadero descanso".

Sagrario de la Trinidad Santa, el Cuerpo de Cristo es sacramento de salvación.

Guillermo de Saint-Thierry. Carta a los hermanos del Monte de Dios.

"En el abrazo y el beso del Padre y el Hijo, la conciencia bienaventurada se encuentra en medio; y de modo inefable e impensable el hombre merece convertirse en hombre de Dios, no en Dios, pero, sí, no obstante, en lo que es Dios: el hombre es por gracia lo que Dios es por naturaleza".

Por la fe en la Muerte y la Resurrección de Jesucristo, el hombre celebra su Pascua rodeado por el abrazo y el beso trinitario.

Tomás de Kempis. Imitación de Cristo.

"Ninguno siente así de corazón la Pasión de Cristo como aquel a quien acaece sufrir cosas semejantes. Así que la cruz siempre está preparada, y te espera en cualquier lugar; no puedes rehuirla dondequiera que estuvieras, porque dondequiera que vayas, te llevas contigo, y siempre te hallarás a ti mismo".

La redención del dolor y de la muerte fue escrita, en nuestra naturaleza, con la tinta de la caída original.

Ricardo de San Víctor. Benjamin Maior.

"El alma humana sube del desierto cuando sale de sí por el éxtasis espiritual, cuando se abandona completamente a sí misma y, pasando los cielos, con la contemplación y la devoción se sumerge en las cosas divinas".

Afuera llega el alma cuando renuncia a sí misma, reencontrándose en quien es su origen.

Richard Rolle. Incendio de amor.

"Me maravillé de verdad cuando sentí por primera vez que se me inflamaba el corazón y que yo ardía, no de forma imaginaria, sino verdaderamente y hasta con fuego sensible. Pero cuando determiné que estaba atizado por una causa espiritual interior, que ese amor no era de amor carnal ni de concupiscencia, tuve la certeza de que era un don de mi Creador".

Las metáforas místicas son realidades transfiguradas. No las redescriben; las revelan.

Alcuino de York. Exposición de los salmos penitenciales.

"Señor, abrirás mi labios y mi boca proclamará tu alabanza. Los labios del Profeta habían sido cerrados a causa del pecado; se proclaman abiertos por el beneficio de la absolución. Se dice también que la boca es el secreto del corazón, de donde surge la alabanza divina. Afirma, pues, que por este mérito, después de la absolución del pecado, se le deberán abrir los labios, y su boca podrá elogiar y anunciar la alabanza en la que ha sido recreado".

Los monjes glosan. La palabra resplandece, pura.

Jan van Ruysbroeck. Bodas espirituales

"La contemplación es una ignorancia iluminada y un espejo magnífico en el cual reluce el eterno esplendor de Dios. Ella es sin medida; y todos los pasos de la razón son breves en su reino. Sin embargo, esta ignorancia no es Dios; es la luz del contemplador" (Ruysbroeck, El ornato de las bodas espirituales).

¿Es Dios la oscuridad contemplada?

Hugo de San Víctor. Sacramentos.

"Así la ley precedió a la gracia, la letra al espíritu; así, Juan precedió a Cristo, la luz a la lumbrera, el candil al Sol; y el mismo Cristo mostró primero su humanidad para después manifestar la divinidad, y en todos partes, la luz precede a la luz..." (Hugo de San Víctor).

Según Hugo, la naturaleza caída embota la capacidad del hombre para leer simbólicamente la Creación. Apostatando de Cristo, el Verbo, hasta la escritura exterior se ha convertido en un jeroglífico indescifrable.

San Juan Clímaco. Escala espiritual.

"Que vuestra oración ignore toda multiplicidad: una sola palabra bastó tanto al publicano como al hijo pródigo para obtener el perdón de Dios..." (Escalón 28).

Oh Dios Padre, ten compasión de este pecador que, pecando contra el cielo y contra ti, no merece llamarse hijo tuyo (Lc 18, 13; 15,21).

Simeón el Nuevo Teólogo.

"Aquel que busca las operaciones del Espíritu antes de haber practicado los mandamientos, recuerda al esclavo que, en el momento mismo de ser comprado, reclama el precio de la compra y sus cartas de emancipación".

Muchos cursos de oración, de meditación, ofrecen, sin apenas preguntar, la quita de estas deudas...

Pseudo Simeón el Nuevo Teólogo.

"La atención y la oración infalibles consisten en esto: el espíritu, durante la oración, cuida el corazón permanentemente y, desde el fondo de ese abismo, lanza sus demandas al Señor" (Método de la santa oración y atención).

Liberados de los objetos sensibles y de los pensamientos interiores, la oración atenta se basa en la obediencia que fija la vista de la voluntad en solo Dios.

Isaac de Nínive.

"He aquí mi consejo: Si podéis, manteneos en paz y despiertos, sin recitar salmos ni hacer postraciones y, si sois capaces, orad únicamente en vuestro corazón. ¡Pero no durmáis!".

Creer que sin recitar salmos ni hacer postraciones se ora únicamente en el corazón es una de esas absurdas conclusiones postmodernas. Primero hay que mantenerse en paz y despierto, si se puede; y en caso de poderse, habrá que orar sólo con el corazón. Esfuerzo de cristificación. Pascal en el huerto en de los olivos.

San Máximo el Confesor. Centurias sobre el Amor.

"Se puede llamar corazón puro a aquel que no tiene ningún movimiento natural hacia ninguna cosa, de cualquier tipo que sea. Sobre esta tabla perfectamente alisada por una absoluta simplicidad, Dios se manifiesta e inscribe sus propias leyes".

Las leyes de Dios se graban en la quieta simplicidad de un corazón puro. En Liturgia cósmica, Hans Urs von Balthasar percibía claramente en él "la relación entre los dos puntos de vista del cumplimiento del mundo en el Logos como su idea total y del éxtasis del mundo en el Dios trascendente". En otras Centurias se dice con una luminosidad aforística: "El amor y la continencia purifican el alma, pero las plegarias puras ilustran la mente".

Matilde von Magdeburg. Revelaciones.

"Dios me ha dado la paz. Yo le dije: "¡Señor! Con alegría pienso en la luz y la bienaventuranza de tu gloria divina de la que no soy merecedora, pero todavía me acosa el temor de la manera en que será el tránsito de mi alma desde el cuerpo". Y el Señor me respondió: "Será de este modo: yo inspiraré mi aliento, y tu alma lo seguirá hasta mí, como la aguja al imán"".

¿Habrá perdido la brújula la exégesis liberal? ¿Un símbolo, una metáfora? El sentido anagógico es literalidad transfigurada.

Gerlac Petersz. Soliloquium.

"La gracia es en realidad como un círculo, sin principio ni fin; es producida por Dios y desde Él avanza hacia todas las criaturas; después tiende de nuevo, sin descanso, de las criaturas a su origen primitivo".

Este doble movimiento, casi fisiológico, de la gracia recuerda los espíritus de amor stilnovistas inspirados en la medicina de san Alberto Magno. Pero la correspondencia siempre es gloriosamente asimétrica. La gracia deifica, como el amor hace uno a amante y amada.

Beato Ramon Llull. Llibre d'amic e amat.

"Tentó el Amado a su Amigo para ver si le amaba perfectamente, y le preguntó de dónde nacía la diferencia que hay entre la presencia y la ausencia del Amado. Respondió el Amigo que de la ignorancia y del olvido, del conocimiento y del recuerdo" (Llibre d'amic e amat, 6).

A Derrida le habría pasmado el quiasmo: la reversibilidad de la diferencia. En la différance el espíritu es letra; en el amor la letra es espíritu.

Diádoco de Fótice. Cien capítulos sobre la perfección espiritual.

"La ciencia es fruto de la oración y de una gran paz, unidas a una completa ausencia de inquietud; la sabiduría es fruto de la humilde meditación sobre la palabra de Dios y, sobre todo, de la gracia del dispensador, Cristo" (Cien capítulos).

¡Qué programa hermenéutico! Leer la Escritura con el corazón iluminado por el Espíritu de su sentido; la naturaleza humana perfeccionada por la divinidad.

Nicolás de Cabasilas. De vita in Christo.

"Cuando el amor es intenso y más fuerte que nosotros, desborda de nuestro corazón; así el amor de Dios por los hombres lo hizo desbordar de sí mismo" (De vita in Christo).


Dios sobreabunda el Ser. Más allá de él se desborda. ¿Cabría releer en esta dirección a santo Tomás de Aquino? Jean-Luc Marion lo propone en Dios sin el ser (2010).

Jean de Fécamp. Libellus Precum.

"Y porque es más preciosa a tu mirada la oblación del corazón, he aquí que te presento de grado y contento, por el don de tu misericordia, mis ofrendas de alabanza con fe no fingida y con conciencia pura" (Libellus Precum).

¿Es posible aún no fingir una conciencia pura? ¿Es posible trascender la mirada panóptica de una sociedad digital? ¿Dónde la santa simplicidad de una ofrenda contemplativa? En la pura esperanza, ¿permanece fiel el corazón?